Mobilitas Tinggi, Wartawan Istana Dituntut Selalu Memiliki Fisik Prima

PENGUMPULAN AL-QURAN PADA MASA ABU BAKAR DAN UMAR

Disusun Oleh:

Rada Putri Awaliyah (B01219047)

Dosen Pengampu:

Prof. Dr. Moh. Ali Aziz,M.Ag.

Asisten Dosen:

Ati’ Nursyafa’ah M.Kom.I

Komunikasi Dan Penyiaran Islam

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya

2019

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur, dan kemuliaan bagi Allah serta Nabi SAW yang telah melimpahkan rahmat-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini.

            Tujuan pembuatan makalah ini adalah sebagai salah satu syarat untuk memenuhi tugas mata kuliah Studi al-Quran. Seperti diketahui bersama, al-Quran sebagai kitab suci umat Islam tidak pernah habis dibicarakan dari berbagai segi. Karena itu, dalam makalah ini akan dibahas tentang Pembukuan al-Quran pada Masa Abu Bakar dan Umar r.a.

            Saya mengucapkan terima kasih kepada Prof. Dr. Moh. Ali Aziz, M.Ag.  Selaku dosen mata kuliah Studi al-Quran, yang telah memberikan pengarahan dalam penyusunan makalah ini dan seluruh pihak yang membantu selama proses pembuatan makalah.

Dalam makalah ini masih banyak kekurangan. Oleh karena itu kritik dan saran yang membangun sangat berguna demi penyusunan yang lebih baik.

Surabaya, 31 Agustus 2019

Rada Putri Awaliyah

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.. ii

DAFTAR ISI iv

BAB I 1

PEMBAHASAN.. 1

A.   Pengumpulan Naskah al-Quran pada Masa Pemerintahan Abu Bakar r.a. 4

B.   Pengumpulan Naskah al-Quran pada Masa Pemerintahan Umar bin Khattab r.a. 23

BAB II 28

KESIMPULAN.. 28

DAFTAR PUSTAKA.. 29

BAB I

PEMBAHASAN

Proses pengumpulan al-Quran (jam’ul Quran) oleh para ulama adalah salah satu dari dua pengertian berikut:

Pertama; Pengumpulan dalam arti hafazahu (menghafalnya dalam hati). Jumma’ul Quran (pada penghafalnya, yaitu orang-orang yang menghafalkannya di dalam hati). Inilah makna yang dimaksudkan dalam firman Allah kepada Nabi, dimana Nabi senantiasa menggerak-gerakkan kedua bibir dan lidahnya untuk membaca al-Quran. Ketika al-Quran itu turun kepadanya sebelum Jibril selesai membacakannya karena hasrat besarnya untuk menghafal al-Quran.

لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعۡجَلَ بِهِۦٓ إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيۡنَا بَيَانَهُۥ  

“Janganlah engkau (hai Muhammad) -karena hendak cepat menghafal al-Quran yang diturunkan kepadamu-menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu). Sesungguhnya Kami-yang berkuasa mengumpulkan al-Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu); Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan peantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya kepada Kami-lah terserah urusan menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan).”  (QS. al-Qiyamah [75]: 16-19)

Ibnu Abbas mengatakan, bahwa Rasulullah SAW sangat ingin segera menguasai al-Quran yang diturunkan. Ia menggerakkan kedua lidah dan bibirnya karena takut apa yang turun itu akan terlewatkan. Ia ingin segera menghafalnya. Maka Allah menurunkan, “Janganlah engkau (hai Muhammad) -karena hendak cepat menghafal al-Quran yang diturunkan kepadamu- menggerakkan lidahmu untuk membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu). Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya dan membacakannya.

Kedua; Pengumpulan dalam arti kitabuhu kullihi (penulisan al-Quran semuanya) baik dengan memisah-misahkan ayat-ayat dan surat-suratnya, atau menerbitkan ayat-ayatnya semata dalam setiap surat ditulis dalam satu lembaran yang terpisah, ataupun menerbitkan ayat-ayat dan surat-suratnya dalam lembaran-lembaran yang terkumpul yang menghimpun semua surat, sebagiannya ditulis sesudah sebagian yang lain.[1]

Di bawah ini adalah pengumpulan al-Quran yang dilakukan pada masa sahabat Nabi:

A.  Pengumpulan Naskah al-Quran pada Masa Pemerintahan Abu Bakar r.a.

Setelah Nabi SAW wafat, Abu Bakar al-Shiddiq diangkat menjadi pengganti  Nabi SAW. Pada masa pemerintahannya sering terjadi pemberontakan serta munculnya Musailimah yang mengaku sebagai Nabi baru. Hal ini tentu sangat merisaukan umat Islam, sehingga Abu Bakar memerintahkan para sahabat untuk menumpas Musailimah dan para pengikutnya yang dipimpin oleh Khalid bin Walid[2]. Maka terjadilah perang Yamamah pada tahun 12 Hijriyah. Peperangan tersebut melibatkan sejumlah besar sahabat yang hafal al-Quran. Meski Nabi palsu berhasil ditumpas. Namun, banyak sahabat penghafal al-Quran mati syahid. Dalam peperangan Yamamah jumlah yang terbunuh dari pihak musuh adalah 10.000 orang dan ada juga yang meriwayatkan 21.000 orang. Sedangkan dari pihak umat Islam yang terbunuh adalah 600 orang, ada pula yang mengatakan 500 orang. Diantara yang terbunuh banyak terdapat sahabat Nabi yang senior. Tujuh puluh (70) diantaranya adalah para qori’.

Umar bin Khattab yang perihatin akan kejadian itu terdorong hatinya untuk melestarikan al-Quran. Karena bukan tidak mungkin jika para penghafal al-Quran gugur satu-persatu maka al-Quran juga akan hilang di muka bumi. Akhirnya Umar yang jenius mengusulkan kepada Abu Bakar al-Shiddiq agar membukukan naskah-naskah al-Quran yang berserakan di tangan para sahabat[3]. Ide tersebut awalnya ditolak oleh khalifah Abu Bakar dengan alasan hal-itu tidak pernah dilakukan oleh Nabi (atau bisa dikatakan bid’ah). Namun, setelah diadakan diskusi dan pertimbangan-pertimbangan secara seksama, ide Umar akhirnya diterima oleh Abu Bakar. Setelah itu Khalifah memerintah Zaid bin Tsabit agar segera menghimpun ayat-ayat al-Quran dalam satu mushaf.

Pada mulanya Zaid menolak seperti halnya Abu Bakar sebelum itu. Namun, keduanya lalu bertukar pendapat, sampai akhirnya Zaid bisa menerima dengan lapang dada perintah penulisan al-Quran itu.

Zaid bin Tsabit berkata, “Abu Bakar memanggilku untuk menyampaikan berita mengenai korban Perang Yamamah. Ternyata Umar sudah ada di sana. Abu Bakar berkata, “Umar telah datang kepadaku dan mengatakan, bahwa perang di Yamamah telah menelan banyak korban dari kalangan qurra’ dan ia khawatir jika terbunuhnya para qurra’ itu juga akan terjadi di tempat-tempat lain, sehingga sebagian besar al-Quran akan musnah. Ia menganjurkan agar aku memerintahkan seseorang untuk mengumpulkan al-Quran. Maka aku katakan kepadanya, bagaimana mungkin kita akan melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah? Tetapi Umar menjawab dan bersumpah, “Demi Allah, perbuatan tersebut baik.“ Ia terus menerus membujukku hingga Allah membukakan pintu hatiku untuk menerima usulnya, dan akhirnya aku sependapat dengan Umar.“ Abu Bakar berkata kepadaku lanjut Zaid, “Engkau seorang pemuda yang cerdas dan kami tidak meragukan kemampuanmu. Engkau telah menuliskan wahyu untuk Rasulullah. Oleh karena itu carilah al-Quran dan kumpulkanlah.” Jawab Zaid, “Demi Allah, sekiranya mereka memintaku untuk memindahkan gunung, rasanya tidak lebih berat bagiku daripada perintah mengumpulkan al-Quran. Karena itu aku menjawab, “Mengapa Anda berdua ingin melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan Rasulullah?” Abu Bakar tetap membujukku sehingga Allah membukakan hatiku sebagaimana ia tealah membukakan hati Abu Bakar dan Umar. Maka aku pun mulai mencari al-Quran. Kukumpulkan lembara-lembaran al-Quran dari pelepah korma, kepingan-kepingan batu dan dari hafalan para penghafal, sampai akhirnya aku mendapatkan akhir surat at-Taubah yang berada pada Abu Khuzaimah Al-Anshari yang tidak kudapatkan pada orang lain, yaitu ayat ‘Laqad jaa’akum rasulun min anfusikum...’ hingga akhir ayat dalam at-Taubah: 128[4]. Seperti yang kita ketahui bahwa al-Quran sudah tercatat sebelum masa itu, yaitu pada masa Nabi, tetapi masi berserakan pada kulit-kulit, tulang, dan pelepah korma. Kemudian Abu Bakar memerintahkan agar catatan-catatan tersebut dikumpulkan dalam satu mushaf dengan ayat-ayat dan surat-surat yang tersusun seta dituliskan dengan sangat hati-hati dan mencakup tujuh huruf yang dengan itu al-Quran diturunkan.

Zaid bin Tsabit sangat hati-hati dalam menjalankan tugas tersebut, sekalipun ia seorang penulis wahyu yang utama dan hafal seluruh al-Quran. Dalam menjalankan tugasnya, Zaid bin Tsabit berpegang pada dua hal, yaitu;

a)    Ayat-ayat al-Quran yang ditulis di hadapan Nabi dan yang disimpan di rumah Nabi.

b)   Ayat-ayat yang dihafal oleh para Sahabat yang hafal al-Quran.[5]

Zaid tidak mau menerima tulisan ayat-ayat al-Quran kecuali jika disaksikan oleh dua orang saksi yang adil dan mengatakan bahwa ayat-ayat itu benar-benar ditulis dihadapan Nabi SAW atas perintah atau petunjuknya.[6]

Diriwayatkan oleh Ibn Abu Daud melalui Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, bahwa Abu Bakar berkata pada Umar dan Zaid, “Duduklah kamu berdua di pintu masjid. Bila ada yang datang kepadamu membawa dua orang saksi atas sesuatu dari kitab Allah, maka tulislah.”

Para perawi hadis ini orang-orang terpercaya, sekalipun hadits tersebut munqati, (terputus). Ibn Hajar mengatakan,

“Yang dimaksudkan dengan dua orang saksi adalah hafalan dan catatan.” [7]

As-Sakhawi menyebutkan dalam kitab Jamalul Qurra’, yang dimaksudkan ialah kedua saksi itu menyaksikan bahwa catatan itu ditulis dihadapan Rasulullah. Atau dua orang saksi itu menyaksikan bahwa catatan tadi sesuai dengan salah satu cara yang dengan itu Alquran diturunkan.

Abu Syamah berkata, ”Maksud mereka adalah  agar  Zaid  tidak  menuliskan Alquran kecuali diambil dari sumber asli yang dicatat dihadapan Nabi, bukan semata-mata dari hafalan. Oleh sebab itu Zaid berkata tentang akhir surah At -Taubah,”Aku tidak mendapatkannya pada orang lain”, sebab ia tidak menganggap cukup hanya didasarkan pada hafalan tanpa adanya catatan.”[8]

Adapun pertimbangan memilih Zaid bin Tsabit untuk tugas yang sangat mulia tersebut adalah:

1.    Zaid merupakan salah seorang sahabat yang dipromosikan Nabi SAW sebagai pakar al-Quran.

2.  Akhlaknya yang tidak pernah tercemar menyebabkan Abu Bakar memberi pengakuan secara khusus dengan kata-kata “ Kami tidak pernah memiliki prasangka negatif padamu”.

3.    Kecerdasannya menunjukkan kompetensi dirinya.

4.    Pengalamannya sebagi penulis wahyu pada masa Nabi SAW.

5.  Zaid adalah salah seorang sahabat yang sempat mendengar bacaan al-Quran malaikat Jibril bersama Nabi Muhammad SAW di bulan Ramadhan.[9]

Tugas menghimpun al-Quran itu dilaksanakan oleh Zaid bin Tsabit dan timnya dalam waktu kurang lebih satu tahun, yakni antara sesudah terjadi perang Yamamah dan sebelum wafat Abu Bakar r.a.

Berikut langkah-langkah yang dilakukan Zaid bin Tsabit dalam mengumpulkan al-Quran:

1.   Dengan kewenangan dari kepala negara, tim mengumpulkan naskah yang tersebar di tangan

    para sahabat. Khalifah Abu Bakar juga memberikan naskah miliknya. Tim bekerja secara aktif, tidak sekedar menunggu. Bilal bin Rabbah, sebagai anggota tim pernah berkeliling untuk mencari catatan al-Quran, sementara Umar bin Khattab bertugas menunggu dan menjaga kantor tim pengumpulan al-Quran di Masjid Madinah.

2.   Memasang pengumuman untuk menggali dukungan dan keterlibatan masyarakat. Pengumuman ini diletakkan di masjid Madinah.

3.  Menghadirkan dua orang saksi di bawah sumpah pada tiap naskah bahwa naskah tersebut benar-benar bersumber dari Nabi SAW. Saksi itu harus mengetahui secara langsung penulisan ayat di hadapan Nabi SAW.

4. Mengumpulkan naskah dari semua ragam dialek. Karenanya, salinan Zaid bin Tsabit sangat tebal. Bisa jadi, ada ayat yang ditulis dan diberi catatan dialeknya.

5. Melakukan pemeriksaan ulang naskah yang terkumpul dengan hafalan tim. Ini dilakukan seimbang: terkadang naskah diteliti melalui hafalan, dan terkadang hafalan diperkuat dengan catatan. Zaid pernah menemukan kekurangan naskah akhir surat Al-Taubah berdasarkan hafalannya, ternyata naskah itu berada di tangan Abu Khuzaimah Al-Anshari.

6.   Menulis kembali naskah dari macam-macam benda kertas oleh Zaid dalam lembaran-lembaran setelah pengumpulannya sampai lengkap dan sempurna.

7. Selaku ketua tim, Zaid melaporkan kerja tim kepada Khalfah Abu Bakar sekaligus menyerahkan hasilnya yang berupa lembaran-lembaran al-Quran.[10]

Kerja Zaid bin Tsabit tersebut mendapat dukungan para sahabat serta dilaksanakan dalam waktu yang singkat, yakni kurang lebih satu tahun padahal, kerja ini memerlukan ketelitian yang mendalam, kepercayaan yang besar, dan ketekunan yang tinggi. Sedikit kecerobohan akan berdampak fatal. Jika kerja Zaid berlarut-larut, maka ada kemungkinan hilangnya naskah di tangan sahabat. Bila kredibilitas Zaid beserta tim dinilai buruk oleh masyarakat, maka sulit mendapatkan dukungan penuh, sehingga berdampak pada kesulitan kerja. Jika Zaid menyampaikan aneka dialek dengan memiih dialek Quraisy saja, maka ada kesan upaya menghilangkan berbagai bacaan yang berasal dari Nabi SAW. Dengan adanya saksi, sahabat yang memiliki naskah tidak akan bisa berdusta. Sesungguhnya, dengan hafalan dan catatannya, bisa saja Zaid langsung menulis kembali di atas kertas lembaran-lembaran. Namun, hal itu tidak dilakukan olehnya. Mengingat kerja pengumpulan naskah al-Quran perlu melibatkan banyak orang agar tidak ada kecurigaan di belakang hari (Shubhi Shalih, 1977:75-77).[11]

Mushaf al-Quran yang diterbitkan oleh Zaid bin Tsabit dan timnya itu disimpan oleh Abu Bakar r.a. setelah Abu Bakar r.a. wafat mushaf tersebut disimpan oleh Umar bin Khattab r.a. Sebelum wafat, Umar berpesan pada putrinya Khafsah agar menyimpan mushaf al-Quran itu. Amanah tersebut diberikan kepada Khafsah dengan pertimbangan bahwa Khafsah adalah istri Nabi Muhammad SAW yang hafal al-Quran dan pandai baca tulis.[12]

Menurut Said Agil Husnin Al-Munawwar (2002), terdapat beberapa karakteristik dalam penulisan al-Quran pada masa Abu Bakar, yaitu sebagai berikut:

1.    Seluruh ayat al-Quran dikumpulkan dan ditulis dalam satu mushaf berdasarkan penelitian yang cermat dan seksama.

2.    Meniadakan ayat-ayat al-Quran yang telah mansukh.

3.    Seluruh ayat yang ada telah diakui kemutawattirannya.

4.    Dialek Arab yang dipakai dalam pembukuan ini berjumlah 7 (qira’at) sebagaimana yang ditulis pada kulit unta di masa Rasulullah SAW

Dengan demikian tercatatlah dalam sejarah bahwa Abu Bakar sebagai orang pertama yang menghimpun al-Quran dalam satu mushaf dan Umar adalah orang pertama yang mempunyai ide menghimpun al-Quran serta Zaid bin Tsabit sebagai orang pertama yang melaksanakan penulisan dan penghimpunan al-Quran dalam satu mushaf.

Sekalipun ada mushaf-mushaf pribadi milik sebagian sahabat seperti mushaf Ali, mushaf Ubay, dan mushaf Ibn Mas’ud, maka ia tidak seperti mushaf ini (yang ada pada Abu Bakar). Tulisan mushaf-mushaf itu tidak ditulis dengan ketelitian dan kecermatan, pengumpulan, penyusunan, pembatasan pada ayat-ayat yang tidak dinaskh tilawahnya (dihapus bacaannya) dan kesepakatan atasnya sebagaimana apa yang ada pada mushaf Abu Bakar. Maka kekhususan-kekhususan inilah yang menjadikan pengumpulan al-Quran pada zaman Abu Bakar menjadi istimewa dan lain dari yang lain. (Wahid, 2012)

Dalam masalah pengumpulan al-Quran ini, sedikitnya ada tiga pertanyaan yang perlu mendapat perhatian dan dijawab secara terperinci, yaitu:

1. Mengapa Abu Bakar ragu-ragu dalam masalah pengumpulan al-Quran padahal masalahnya sudah jelas baik dan diwajibkan oleh islam?

Jawaban: Hal ini karena Abu Bakar khawatir kalau-kalau orang mempermudah terhadap usaha menghayati dan menghafal al-Quran, dan mencukupkan diri dengan hafalan yang tidak mantap. Dikhawatirkan juga mereka hanya berpegang pada apa yang ditulis di mushaf, sehingga akhirnya mereka lemah untuk menghafal al-Quran.

2.   Mengapa Abu Bakar memilih Zaid bin Tsabit sebagai ketua?

Jawaban: Karena Zaid adalah orang yang betul-betul mempunyai pembawaan dan kemampuan yang tidak dimiliki sahabat yang lain. Dalam hal mengumpulkan al-Quran. Ia adalah sahabat yang hafidz, ber-IQ tinggi, sekretaris wahyu yang menyaksikan sajian akhir wahyu, wara’ serta besar tanggung jawabnya, lagi sangat teliti.

3.   Apakah maksud kata-kata Zaid bin Tsabit “Sampai aku menemukan akhir surat At-Taubah dari Abu Khuzaimah al-Anshari yang tidak ada pada orang lain”.

Jawaban: Hal tersebut tidak berarti bahwa ayat ini tidak ada pada hafalan Zaid dan sahabat-sahabat yang lain, karena mereka menghafalnya.

Akan tetapi, beliau bermaksud hendak mengkompromikan antara hafalan dan tulisan serta dalam rangka kehati-hatian, dan karena langkah lurus itulah, sempurna pulalah al-Quran.[13]

B.  Pengumpulan Naskah al-Quran pada Masa Pemerintahan Umar bin Khattab r.a.

Latar belakang pengumpulan al-Quran pada masa Umar bin Khattab adalah dengan adanya perang Yamamah pada masa pemerintahan Abu Bakar r.a. yang mana kejadian itu menelan banyak korban umat islam terutama para penghafal al-Quran.

Umar yang merasa prihatin akan kejadian itu akhirnya menemui Abu Bakar yang sedang dalam keadaaan sedih dan sakit. Umar bermusyawarah dengannya supaya mengumpulkan al-Quran karena khawatir akan lenyap dengan banyaknya huffaz yang gugur.[14]

Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari pada awalnya Abu Bakar menolak ide Umar karena belum pernah dilakukan Nabi sebelumnya. Namun, setelah dijelaskan Umar tentang nilai-nilai positifnya. Abu Bakar menyetujui usulan Umar, dan Allah melapangkan dada Abu Bakar untuk melaksanakan tugas mulia tersebut. (Al-Shiddiqiey dan Hasbi, 2000)

Kemudian, Abu Bakar mengutus utusan kepada Zaid bin Tsabit dikarenakan kedudukannya qira’at, tulisan, pemahaman, kecerdasan, dan kehadirannya pada penyimakan (memperlihatkan bacaan al-Quran kepada Nabi) yang terakhir kali, dan dia menceritakan kepadanya perkataan Umar bin Khattab, akan tetapi Zaid menolak hal itu sebagaimana Abu Bakar karena merasa ragu. Maka keduanya pun (Abu Bakar dan Umar r.a) bertukar pendapat dengan Zaid bin Tsabit, kemudian ia pun dilapangkan Allah dadanya sebagaimana Allah melapangkan dada Abu Bakar dan Umar. (Wahid, 2012)

Dengan kerja keras, dan keyakinan yang sungguh-sungguh sekitar satu tahun Zaid bin Tsabit dapat menyelesaikan tugas mengumpulkan al-Quran. Kemudian al-Quran yang telah selelsai dijadikan satu mushaf itu disimpan oleh Abu Bakar sampai beliau wafat.

Sepeninggal Abu Bakar, maka kekhalifahan diduduki oleh Umar bin Khattab r.a. demikian juga halnya mushaf yang dahulunya disimpan Abu Bakar maka setelah Umar menjadi khalifah mushaf tersebut juga berpindah tangan kepada Umar. Pada masa khalifah Umar ini tidak terlalu membicarakan al-Quran melainkan lebih memfokuskan kepada pengembangan ajaran Islam dan wilayah kekuasaan Islam. Pada masa ini al-Quran juga sudah dipahami secara kontekstual bukan hanya tekstual.

Pada masa Umar bin Khattab terjadi penyebaran al-Quran ke wilayah yang sudah memeluk agama Islam. Penyebaran ini bukan sekedar mengirimkan lembaran-lembaran mushaf, tetapi juga disertai dengan pengajarannya. Khalifah Umar mengirimkan sekitar 10 orang sahabat ke Basrah untuk mengajarkan al-Quran, Umar juga mengirimkan Ibn Mas’ud ke Kufah dengan tujuan yang sama, Umar sangat menekankan pentingnya mengajarkan al-Quran dengan suhuf yang dibuat sebelumnya.

Suatu ketika seorang sahabat yang mengabarkan bahwa ada orang yang mendiktekan al-Quran kepada masyarakat di Kufah, mendengar hal itu Umar marah besar. Namun, setelah mengetahui jika orang yang mendiktekan al-Quran Adalah Ibn Mas’ud Umar menjdi tenang. Karena ia teringat akan kepandaian dan kemampuan Ibn Mas’ud.

Umar sangat memiliki peran penting terhadap sejarah pengumpulan al-Quran. Beliau adalah orang pertama yang memiliki ide untuk mengumpulkan al-Quran, beliau juga yang memberi penjelasan dan membujuk Abu Bakar serta Zaid agar mau ikut dalam proses pengumpulan al-Quran.

Meski selanjutnya dituntaskan oleh Usman bin Affan hingga namanya kerap kali disandingkan bersama mushaf (mushaf Usmani). Namun, sebagaimana ada dalam pepatah- Umar lah yang medapat sebuah keutamaan karena ia adalah yang memulai dan menggagas ide ini.

BAB II

KESIMPULAN

Penulisan dan pengumpulan al-Quran pada masa Abu Bakar dan Umar bin Khattab dilakukan untuk menghimpun serta menyalin kembali catatan-catatan serta tulisan-tulisan yang ada menjadi satu mushaf dengan tertib surat-suratnya menurut urutan wahyu. Faktor pendorong pengumpulan ini adalah kekhawatiran akan adanya kemungkinan hilangnya sesuatu dari al-Quran disebabkan banyaknya qori’ yang gugur di medan perang. Meski awalnya terdapat berbagai penolakan karena hal ini belum pernah dilakukan Nabi. Namun, dengan bantuan Allah Abu Bakar dan Zaid bin Tsabit berhasil dilapangkan dadanya dan mau menerima usulan Umar agar menjadikan al-Quran yang berserakan menjadi satu mushaf.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Munawwar, Said Agil Husin. 2002. al-Quran Membangun Tradisi Keshalehan Hakiki. Jakarta: Ciputat Press.

Ash. Shiddieqy dan Hasbi, Teungku Muhammad. 2000. Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Quran dan Tafsir. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.

Aziz, Moh. Ali. 2018. Mengenal Tuntas al-Quran. Surabaya: Imtiyaz.

Drajat, Amroeni.2017.Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Quran. Depok: Kencana.

Muhammad Ali Ash-Shabbuniy.1998. Studi al-Quran. Terjemahan Asli. Bandung: CV Pustaka Setia.

Musyafa’ah, Sauqiyah, dkk. Studi al-Quran. Surabaya: UIN Sunan Ampel Press.

Nasruddin. 2015. Sejarah Penulisan al-Quran. Makassar: Ar-Rihlah.

Sujono. Abu Sufyan. 2011. Pengumpulan al-Quran pad masa Abu Bakar r.a.

Syaikh Manna Al-Qaththan. 2015. Pengantar Studi Ilmu al-Quran. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.

Usman, Saiful Huda, dkk. 2016. Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta: Ladunni Press.

Wahid, Saad Abdul. 2010. Penghimpun al-Quran pada Masa Abu-Bakar.

Zuhdi, Achmad. 2014. Bahan Ajar Studi al-Quran. Surabaya: UIN Sunan Ampel Press.

---

[1] Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu al-Quran. (Jakarta Timur : Pustaka Al-Kautsar, 2015), H. 151.

[2] Moh. Ali Aziz, Mengenal Tuntas al-Quran. (Surabaya: Imtiyaz, 2018), H. 49.

[3] Moh. Ali Aziz, Mengenal Tuntas al-Quran. (Surabaya: Imtiyaz,  2018), H. 49.

[4] Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu al-Quran. (Jakarta Timur : Pustaka Al-Kautsar, 2015), H. 159-160.

[5] Sauqiyah Musyafa’ah, dkk, Studi al-Quran. (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya Press, 2013), H. 41.

[6] Sauqiyah Musyafa’ah,  dkk, Studi al-Quran. (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya Press, 2013), H. 41-42.

[7] Nasruddin, Sejarah Penulisan al-Quran. (Makassar: Ar-Rihlah, 2015), H. 56.

[8] Nasruddin, Sejarah Penulisan al-Quran. (Makassar: Ar-Rihlah, 2015), H. 56.

[9] Moh. Ali Aziz, Mengenal Tuntas al-Quran. (Surabaya: Imtiyaz, 2018), H. 51.

[10] Moh. Ali Aziz, Mengenal Tuntas al-Quran. (Surabaya: Imtiyaz, 2018), H. 51-52.

[11] Moh. Ali Aziz, Mengenal Tuntas al-Quran. (Surabaya: Imtiyaz,  2018), H. 52-53.

[12] Achmad  Zuhdi Dh, dkk. Studi al-Quran. (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2013), H. 45.

[13] Muhammad Ali Ash-Shaabuuniy, Studi Ilmu al-Quran. (Bandung: CV Pustaka Setia,1998), H.102-104.

[14] Muhammad Ali Ash-Shaabuuniy, Studi Ilmu al-Quran. (Bandung: CV Pustaka Setia,1998), H.100.